◆ 德意志系列1：宗教改革或宗教分裂？--周惠民主講

(2017/8/3)今晚來聽左岸文化辦的德意志系列系列講座，第一場由政大歷史系周惠民教授談馬丁路德(有小公仔！)，現場人數不少。果然是老教授啊健談沉穩讓我感覺有學校課堂氣氛，差點以為還要寫作業準備期中考(誤)。不過教授本身學識淵博使得這題目牽連範圍極廣，在短短一個半小時的點狀快速瀏覽，有些部分我實在難以完整梳理脈絡，實在有點可惜！

主持人開場說馬丁路德宗教改革五百周年，最有名的是《九十五條論綱》反對教會藉由贖罪券斂財。然而這次要推的新書《德意志：一個國家的記憶》書中地圖可知當時每個地方都是獨立自主的邦國(馬丁路德是薩克森人)，權力分散，且各地有方言難以溝通，新舊教在北德南德各有勢力範圍，宗教改革有其發展背景。馬丁路德用一般生活化的德語翻譯《聖經》，影響深遠。

周教授一開始就提出一個重要的點：「是宗教分裂？還是宗教改革？」我們為什麼用特定立場看問題？這是被以歐洲正統為史觀的中學教科書洗腦誤導的結果。新與舊兩種勢力各有其價值觀點，但當我們說「宗教改革」，這詞彙已經有既定立場，而立場是可怕的事情。

宗教分裂則是不斷發生的。基督宗教從君士坦丁堡下轄許多牧區，後來1053年東西教會大分裂，分成希臘正教(東正教)與羅馬公教，至於西亞、北非則維持基督宗教原始形式。後來又有稱為第三羅馬的莫斯科教會(第一羅馬就是羅馬、第二羅馬指君士坦丁堡)。羅馬公教自己人也互相踩踏，例如「聖殿騎士會」被指控為同性戀而遭屠殺殆盡，「耶穌會」學問特別好，到中國貢獻極大，卻因不反對信徒拿香拜祖先而被教廷打壓。

經典說神以自己的形象造人，但實際上人以自己的形象造神。「聶斯托流派」於五世紀脫離東方教會，東方教會的耶穌畫像，就像是東方人。教授給我們看了各種形象的耶穌，有東方人、黑人、印度人、白人。周教授說梅爾吉勃遜導演的電影《受難記》是相當接近耶穌應有的形象，尤其影片語言也是亞拉姆語，應該是接近歷史真實的(圖片是另一耶穌歷史復原圖)。語言因今日沒人用容易有錯誤，例如名句「富人上天堂比駱駝穿過針眼還難」這句是誤譯因此不合邏輯，正確應是「麻繩穿過針眼」。

有的教堂有華麗裝飾的祭壇(Hochaltar)，人們認為以此才能榮耀神。如同後藤新平在台灣時發行公債整修建築物，還引用唐詩說：「不睹皇居壯，安知天子尊」，同樣道理。而在瑞士巴賽爾的教堂則屬於抗議教派，可見其將華麗裝飾拆除，僅剩素樸造型。

P.S.若是承襲其他宗教教義，形成另一宗教信仰，則不稱為「宗教分裂」。(例如一貫道)

馬丁路德以前就有不少信徒挑戰教宗權威，例如著名的梅迪契家族、Wycklyf and Hus、Erasmus則提出以人為本、獨立思考。然而挑戰教宗權威很可能會被宣判為「異端」，下場是1.開除教籍(開除黨籍就不能上天堂)、2.不受法律保護(會被殺)、3.燒死。

基督宗教幾個重要爭議：
1.曆法：耶穌出生日，不同教派說法不同，從12/25-1/6、1/19都有，有些地方索性慶祝整段時間，反正天氣太冷也不能幹嘛XD。
2.瑪麗亞的地位：馬太福音和約翰福音都有記載耶穌對待母親很壞的故事，與遊牧民族訴諸權威的性格有關；到了八、九世紀基督宗教在農業社會傳布，需要母性，瑪莉亞才地位逐漸提升，後來教會宣判她為童貞女XD(教授這裡給我們看好幾個亞洲版聖母瑪麗亞，如圖)
3.贖罪券：「暫罰」概念被濫用

後來老師講到歷史上重要的尼德蘭八十年戰爭，與主題的關聯性我忘了，他們最遠打到台灣，因此台灣有了紅毛城、三貂角。菲律賓名也源自美男子菲利浦二世。

歐洲本地貴金屬產量稀少，君主手上的錢越來越少，教會則徵稅且權力大到法律不能管，因此政府不喜歡教會(亨利四世與教宗決裂另立教宗，十四世紀亞維儂事件甚至有三個教宗)。然而所謂「鐘聲聞化」，這是傳播的力量，因此教會永遠會威脅世俗君主，如同人們總會相信網路而不相信官員XD。

馬丁路德提出改革的重點：1.直接接觸神 2.只靠上帝恩典 3.虔誠就能獲救 3.只讀經書；上述這些都不需透過教宗。

其他還有許多抗議教派，例如喀爾文的預定論(上帝預定人能否獲得救贖，人無權置喙；如同老師預定要當掉你，再用功也沒用XD)；馬克思韋伯認為資本家都是抗議教派的信徒，其著作曾經流行，但今日看來充滿偏見。

最後周教授補充道關於《聖經》的印刷，當時歐洲古騰堡印刷術，其實與中國無關，四大發明傳播世界實屬穿鑿附會。古騰堡與今日印刷也不同，活字拼板後比較像是蓋章，因此對歐洲人來說，中國的紙太薄，無法雙面印刷；而中國早有畢昇發明活字版是沒錯，但不實用，還是較愛用雕版印刷，類似拓印，而且重要書畫都還是寫在絹上。

主持人補充道書中提及的史特拉斯堡大教堂重要的大鐘，象徵在滴答聲響中記載人生活點滴，直到最後審判，而其音樂就是由馬丁路德譜曲，在左岸文化另一本書《科學革命》也有提及。