北台灣的山區，隘勇線遺址長達一百多公里，與大豹社有關，今日的大板根、角板山一帶，原本的總部落今日變成觀光區溫泉區。大豹溪溺水率最高，當地有座陰廟，這是漢人形式的厲鬼信仰，然而裡面所葬一半以上卻是大豹社人遺骨。大豹社事件可算是北台灣的賽德克巴萊，此地是樟腦與茶的重要產地。
佐久間左馬太發動山地戰爭並非1895乙未年，而是日俄戰爭之後，因此「理番」這件事也需納入國際關係考慮。曾經台灣佔全世界70%的樟腦供應，目前僅剩銅鑼仍有製腦業，高俊宏也是最近拍紀錄片親訪才首次看到樟腦液，之後會結晶成腦砂，可製成一百多種化學品，例如無煙火藥，也可使魚雷射程多一倍，提煉也是賽璐璐片和底片的重要原料。
高俊宏寫作此書時總是把陳玉峰的書放在旁邊參閱，陳提到樟腦被砍光之後就用來種茶，改變了地形地貌。「大板根溫泉度假村」前身是「大豹三井製茶廠」，日本帝國政府受三井指揮，警察等於是三井的奴隸。此地是台灣紅茶的發源地，日本引進印度阿薩姆紅茶，用以PK英國立頓，這是國際間貿易戰爭。
高俊宏和教授在當地發現被竹林覆蓋的忠魂碑，想爭取保存卻因上面已無文字(原本其上的銅牌也脫落佚失)，訪查多次都找不到相關證據，只好虔敬的膜拜求助，非常巧的是隔天教授就在日日新報檔案上找到有照片的報導！XD
在獅子頭山上發現並描繪許多隘寨的遺址結構，挖出一百多年前的啤酒瓶(高說他是一百多年來第一個接觸這酒瓶的生物XD)，證明當年隘勇也在此喝酒。(有找到相關文件證實當年甚至有發鴉片特許證)
清帝國時期台灣圖都是意象式的，日本時代才開始有台灣等高線地圖、三角點、科學網格化的測量、山地資源分析。
一次在人跡罕至的眠腦山裡找到照片裡的遺址，連根部缺角的大樹和階梯都還在，想描繪才發現忘了帶紙筆；在附近晃蕩時竟發現某樹幹裡藏著小瓶子，其中就裝著紙筆，這是山友喜歡玩的小遊戲，用瓶子裝著各種小物，取所需並放入自己一件物事留在當地(內還有打火機、柯文哲徽章XD)。於是他終於可以現場畫下所見。
在龜崙，曾經台灣共產黨到山裡躲避白色恐怖，這類似黃錦樹所書寫的馬共，如母雞在空巢孵蛋然而蛋並不存在，這些受難者不在大歷史敘事之中，而像是無的悲哀存在。
原住民與日本的衝突，可視為人民與帝國的作戰抵抗，甚至引發日人屠村，而這些事情有些被畫成浮世繪，作為軍國主義的宣傳。
大雪的山區探查從高俊宏自己年輕時的記憶為起點，他說痛苦的回憶會黏著著我們，多年之後變成自己的財產，因為曾經被深刻的撞擊過。
美國以408公法停止美援並傾銷農產品，賺的錢用來在台灣開林道，要的是砍伐2400公尺左右雲霧盛行帶的檜木群(2500以上的鐵杉就不砍，沒有經濟價值)，然而這是台灣的保水命脈，估計大概一千年也無法恢復，於是我們看到各種跟水土保持有關的災害頻傳，只能說是人類歷史的共業。
最後高俊宏說自己不是作家，而是藝術家，試著用腳來寫東西，在山林中訪查過程以身體直接撞擊，並產生疑問，再去找資料與尋訪遺族。他引用印度哲學家迪瑟普**巴迪(不知道確切名字)的話說，印度被大英帝國殖民過被認為是落後，但唯有從失敗歷史裡，才能開展新的東西；如果只是以西方為標準，根本追不到，自己的內涵才是重要的。類似的思考台灣，山就是很重要要談的東西。
QA互動時間，高俊宏說從這些歷史的了解會讓他自己開始思索什麼是「帝國」。現在的帝國跟以往不同，是無疆界的，新自由主義、商業消費主義，資源從日本三井交接到國民政府，到現在民進黨政府，這些統治如何重新掌握我們生命的結構，因此帝國不是古代歷史問題，而是當代的問題，唯有層層剖析去了解，才能重新思考台灣史問題。
他說也有人批評他本來搞前衛藝術，卻走向商業出版。他說視覺藝術不會流通，只會在小圈圈裡成為淺碟，思想傳遞必須透過出版，流通才是藝術下一步要解決的問題。
日本統治時期用法律定義番人為「非人」，有一些背景脈絡：台灣是日本最重要的殖民地，他們要做給國際看，表示這並非內戰，而是國際戰爭；伊能嘉矩也透過科學方式對原住民進行族群分類，這樣的族群分類法至今仍被台灣沿用，但其實是有問題的；要小心知識生產過程常會造成扭曲。他自己則想以楊南郡的模式，尋找步道的歷史意義，提供給政府檔案資料，爭取適當的注意和保存，倡議與原民共管。然而他這方式與一百多年前伊能嘉矩殖民者的方式是相同的，只是目的不同，是在打破意識。
台灣對外有中美兩大勢力問題，對內有對待原住民的問題。許多原住民認為民族國家是假的，是外來的，從根本上反政權。太陽花學運並非創新概念，其實是種招魂，嫁接台灣主體意識，與原住民完全不通。班納迪克所謂想像的共同體，民族國家的概念，在這裡是失效的。曹永和「台灣島史」提出不能從族群出發，必須重新思考什麼共同體，其中包含殺戮、和解過程，傷痕歷史需重新去談，對這些歷史思考有所警覺，進入原住民生活領域，才能走向下一步。
(他的筆電貼著一張[沒有人是局外人]貼紙，聲援凱道原民)
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