(右上照片圖為1937年，院民遊行慶祝南京陷落，
遠方山下可見後來的台1線，圖片引自宗魁老師臉書)
前一小時先播映「樂生劫運v2.0」紀錄片，回溯整個保留運動的歷程，從地方與中央官員們互踢皮球，政府用通車話題製造假對立，直到2008守護貞德社的衝突。事後成員之一的許博任，說著就哭了，他說最不能接受的是分化，政府最後還是在想辦法對付院民，而不是去了解他們要什麼。
影片裡，樂青張馨文說：樂生幾乎是所有議題的濃縮點，疾病汙名化、醫療倫理等等。最後<院民之歌>由院民們隨四個樂句重複的旋律緩緩唱述，合唱、獨唱、再合唱，對映這麼多年來歷任官員們不知所云的推諉與謊言，我無法想像有人能毫不懷疑這些開發的正當性。
播完影片，何欣潔補充道後續捷運機廠的施工造成地質破壞，「反走山」成為與捷運局拉扯的主軸。然而某天，捷運突然宣布可通車到迴龍，自己戳破之前所製造的不拆樂生就無法通車的謊言。因此現在的「重建樂生」訴求，是希望還一個公道，其意義在於文化資產與經濟發展，應該要有"真正的平衡"。5/1將有活動，邀新莊人來樂生，重建空間的新的可能性。
[樂生劫運v2.0]紀錄片預告
[院民之歌]
https://youtu.be/zGEilLm-sIY
https://youtu.be/zGEilLm-sIY
接下來，凌宗魁老師開講。
投影片的台灣地圖上列出許多個「世界遺產潛力點」，樂生是其一。會有這名詞主因是台灣並非聯合國會員國，「世界遺產潛力點」算是當作在國際平台有個理想化的努力目標，但推了多年沒有實質成果，到龍應台任文化部長時取消了。
我們所有人都踏在歷史軌跡，運用身處的環境，解構場所意義。樂生遊行從南京東路行經中山南北路，這在日本時代是「敕使街道」，一端是圓山飯店和神社，一端是總督官邸和招待皇族的居所，總督一行人會由這條路前往神社參拜，因此這是一條有權力象徵的路。建築物的規劃必有其時代意義，人類要去使用、協調與適應。
人們常說一府二鹿三艋舺，但原本應是一府二鹿三新莊。清代前期的新莊是河港，很多來自泉州漳州的漢人聚落(但漳州人大多被趕去板橋)。康熙時期泥沙淤積，河港地位由艋舺拿去，咸豐之後很多官署就座落艋舺了。此時新莊成為沖積平原，就由河港轉為農業區(即今日老街，為台灣現存最長的老街，有一公里多 但只剩三四間立面)。投影片上的鳥瞰圖由金子常光繪製，他是著名的吉田初三郎的學徒。鳥瞰圖並非畫家親眼所見，而是呈現統治者的理想，因此包括物產、遠方領土等，都會陳列在圖上。
劉銘傳縱貫線鐵路，串聯圖上的基隆、台北、大橋頭、海山口(新莊)、打類坑(迴龍)、龜崙嶺(龜山)、桃仔園等地，路線其實與風水有關。到日本時代，拆掉鐵路另蓋新路線，原本鐵路則改為台一線。所以這些公共建設往往是人的意念造成，公共利益都是後來編造的理由。樂生也於此時選址，在接近桃園的地方，沿著地勢的階梯狀，構成一自給自足的小社會(日本時代達700人，戰後最高曾達千人)。由於此處以病患療養為訴求，去過就知道在這環境是個舒服的體驗，地理高度差使風吹拂著，自然生態活躍，甚至曾是個貓山(貓咪比侯硐還多)。這樣舒適的環境不可能在新式大樓發生。
在這裡岔題，提及凌宗魁老師的同學呂其正，發現紅色屋頂的新莊僅存的武德殿，將之登錄為古蹟(日本時代有非常多武德殿，用於強健身體提升武德以榮耀天皇)。然而現因新莊老街即將都更蓋高樓，在百億商機利益主導下的文資審議，造成附近日本時代建築群爭取歷史建物失敗，包括新莊郡役所等，都即將都更拆除。對比羅馬萬神殿與巴黎旭麗府邸，即使經過增建也可復原如舊，這對待歷史的態度就決定了文明的高度。
FB搶救新莊老街 https://www.facebook.com/RescueTemplestreet
回到病院主題。1897年，全世界都不知如何處理癩病，於是在柏林的會議決定，就把人放到一個地方，強制收容隔離。這是帝國的思考邏輯，面對無法治療又不會死亡的病，是不光彩的事，代表一種缺陷。這是疾病的汙名化。投影片上這種19世紀的醫療建築，強調紀律管理，尤其針對精神病或無法醫治者。其圓心是小小量體，病房呈放射狀，管理者在中心，處於陰影下監控病患；而病人只能隨著上方陽光照射，看自己影子移轉以反省，其實就跟監獄一樣。這稱為「全景敞式(賓西法尼亞式)」。台北刑務所也是如此，外圍是勞動工廠，兼有矯正意義。監獄表示帝國對人民的教化，因此外觀令人望而生畏，蔣渭水曾進出多次，戲稱為旅館。日本時代台灣曾有13座，現在只剩嘉義。
對外國而言，負面遺產留下有其意義，例如毒氣室的保留。人類透過遺產思考、反省：「曾經我們是這樣彼此對待的。」然而台灣戰後，求的是更多經濟發展、更多樓地板面積、更多車流量。於是古蹟成為絆腳石，會一再失火(唉)。
後來病房設計為條狀空間，確保不太大的跨距，有足夠的通風採光，動線順暢。樂生的王字棟有三進，中間走廊串連，即是如此。這裡的視覺與空氣感受，連外面庭院的樹都跟你有關係。凌宗魁老師大二時到這裡測繪，極興奮於此地CP值超高！大概建築史所有學到的東西都在這看到。
比較各國石造建築會發現，空間上最大的不同就是「陽台」。殖民宗主國大多是高緯度國家，到殖民地發現緯度低的地方陽光太多，需要陽台作為半戶外的中介空間，避免直接照進室內。因此「陽台」是殖民地樣式，這空間是很階級的，想像白人總督與夫人喝下午茶，旁邊黑人陪侍搧風倒茶的畫面。總督府(總統府)看似對稱，但北側無陽台，因為不會有日照，可以省下材料。所以我們幾乎可以用有無圍繞一圈迴廊，判斷是否為殖民地建築，這是空間上非常獨特的建築語彙。後來也就有了騎樓的設計，甚至進入建築法規。(馬來西亞的雙溪毛糯痲瘋病院也有迴廊與陽台，去參訪感覺如世外桃源一般，卻也遇上一樣的問題，要迫遷蓋新大樓；可見整個世界在開發過程永遠拿弱勢者開刀。)
關於建築技術，當時樂生蓋王字棟時，日本因經過大地震洗禮，許多建築使用加強磚造與鋼筋混凝土，這卻是無表情的建築。因此建築師會使外觀維持歷史主義遺緒，甚至做出拱圈，以及其上的拱心石(Keystone)，樂生正是如此，它不是磚造，卻用「面磚」貼出這個語彙。而這些假磚，由「化妝煉瓦」演化為「十三溝面磚」，燒製過程每塊磚都不同顏色，在陽光下會呈現漸層色澤。然而隨著開發的腳步，老舊磚房被拆，磚窯也無可倖免，例如苗栗就拆掉很多說要蓋科學園區，這種古法燒製的磚就不復存在。以台大為例，台大戰後的新建築是RC鋼筋混凝土，但有延續舊的空間布局，只差沒有帝國主義山牆。凌宗魁老師畢業那年，學校為了消化預算，把土木系館拆掉，貼的是新磚，全部光亮平滑均一色。但有趣的是主任留下一區塊的舊磚，與告示牌對稱相映，留下了一小片古味記憶。日本東大的校園就有保留用一樣色澤多變的面磚，樂生也有。
漢人有源自夏商的合院傳統(這麼遠古啊大驚！)。設計樂生療養院時，為有助於病人身心調養，雖使用日式牆壁、日式屋頂與瓦片，卻把空間規劃成漢人合院，這是因應本土的融合，故日本本土並沒有這種規畫設計，是樂生所獨有。日式的瓦片，源自大化革新之後一直沒變，到江戶時代發明「棧瓦」。這種瓦片用掛的，可更換，底下有瓦棧、土居氣等構造，是很棒的生態建築。後來台灣這技術絕跡，為了防雨水就在屋頂鋪上瀝青，從此房子就不會呼吸。
屋頂轉角沖煞，會做個鬼臉造型雕刻，稱「鬼瓦」，據說可能源自朝鮮或中國，後來又演化出各種不同圖案造型(可能有寶劍或書卷之類)，主要都是希望求平安。
雨淋板的設計簡單好用，最初是歐洲發明的，用在穀倉等，通常為了防水還會再上漆，有各種顏色。嘉義用得很多，KANO嘉農整個校舍都是，巧的是樂生的嘉義舍也用雨淋板。「台北好好看」計畫，讓建商以假公園賺容積率，致使雨淋板建築大量消失。
宗教寄託對於病患極為重要，癩病防治之父光田健輔，推行「教會在地化」，使用中國式建築屋頂與琉璃瓦蓋教堂。屋簷收尾不是鬼瓦而是小動物，例如可愛的魚，有吐水防火之意。樂生有一間「棲蓮精舍」，是院民自己募款蓋的，其彩繪華麗驚人，等級已是最高的皇宮用「和璽彩繪」。
後來有笹川紀念館、中山堂、鋼彈模型等現代建物(XD)。在這活的山坡上面不只是激烈的抗爭，而也讓新莊市民能進來，與院民互動，甚至上課、參與休閒活動、了解環境生態。
在抗爭壓力下，捷運局做出奇怪的規劃，想把樂生底下挖空，對居民說可以架高療養院。對照當時時空背景，正是大陸開始禁出口砂石，同時台灣房地產狂飆，急著蓋新房，這座山可提供良好建材。在眾人努力下募資刊出半版廣告對社會大眾解釋情況，畫了清晰的美圖，呈現價值觀選擇。凌宗魁老師說：無論抗爭結果如何，至少沒讓他們輕易得逞。
官員承諾的重建，實際上拆除過程非常粗暴，如果真的要蓋回來，根本不可能是這樣的拆法。拆遷重組並不容易，東京帝國飯店並非古蹟，但日本人耗費極大資源將之遷到鄉下重組，現在很多日劇就在這裡拍攝。東京三菱一號館原已拆遷，但三菱在不以開發商機為主導的考量下，按照原設計原工法蓋回來(原始設計圖保留完好)，如今成為美術館、文物展場、咖啡廳等藝術空間。台灣的林安泰古厝也曾做過重建，經過龐雜的側繪編碼，工程浩大，也只留下一小區。樂生不用說詳細測繪或各種資料，連照片都不夠。舉例來說，台北賓館的絞鏈有兩個軸，以便門往兩個方向都可開；同樣的設計樂生也有，用以醫護推車進出方便。諸如此類的各種細節大多都已佚失，遑論重建！拆遷重組的想法，新北投車站就是個典型例子，重建遙遙無期。
樂生療養院與相鄰寺廟的共同記憶，是相連帶狀的、甚至面狀的生態，周遭的商店與住家也是。我們想要如何對待城市共同的記憶遺產？這問題有點虛幻，然而樂生在這裡，見證這麼多歷史、見證官商勾結等事件，我們也許能有更多不同的想像，寫上便利貼，如投影片裡的這些學生在模型旁貼出對於空間的願望，而非只有鳥籠般的大樓模式。
至此，樂青的何欣潔談到「重建樂生」，考驗的是我們將重建什麼？留下來的會成為什麼？保存之後若沒有作用(被瞎搞或成為蚊子館)，這麼多人的付出是否會成為嘲笑的對象？過程中也常受到尖銳問題的挑戰，例如質疑樂青究竟在意的是文化資產還是弱勢人權？現在她認為，文化資產對這運動有很大的意義，為後世留下更多土地的公共性，為這議題提供了緩衝空間。相較之下大埔事件中，周圍有很多聲音是惡毒的攻擊，直到張森文死亡之後才稍止息。接下來一連串行動將創造空間，想像力更精彩，5/1將辦的市集，或許避免樂生成為一個嘲笑努力過的人的地點，或使其避免又被財團弄成文創園區之類的。
凌宗魁老師最後做了一段回應，他說建築自有其生命歷程。以松菸為例，其硬體的機能、性質、甚至包含現在文創與昂貴展演空間，各個不同階段，都是過客，當初爭取保留松菸的人不該後悔。即使萬一頂新BOT樂生，都是一種見證，讓未來的人回頭看看這段愚蠢。只要硬體都在那邊，故事就會留下。(隨即補充：這是非常正能量的自我安慰XD)
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台灣日治時期所繪製的新莊郡示意地圖(from wiki)
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